Uma regra de prudência, de boa educação e até de racionalidade deveria inibir-me de me intrometer pela segunda ou terceira vez no discurso de um político do tipo intelectual chamado Francisco Assis. Mas foi tamanho o recitativo a que fui submetido, enquanto leitor de jornais, no final da semana passada, que preciso de fazer um exercício terapêutico contra as ondas de tagarelice vindas desse lado.

Uma regra de prudência, de boa educação e até de racionalidade deveria inibir-me de me intrometer pela segunda ou terceira vez no discurso de um político do tipo intelectual chamado Francisco Assis. Mas foi tamanho o recitativo a que fui submetido, enquanto leitor de jornais, no final da semana passada, que preciso de fazer um exercício terapêutico contra as ondas de tagarelice vindas desse lado.

Cedo a uma debilidade que tenho de confessar: sempre que o leio, fico tão obcecado com a conformidade do seu discurso a uma tipologia que sou invadido por ondas de reacção hostil, como fascinado se declarava Flaubert pelo ódio que sentia contra a estupidez – a bêtise – da sua época.

Outros, parece que muitos outros, criticam em Francisco Assis a sua vocação de ortopedista, a sua inclinação irredutível para recentrar ou mesmo endireitar a Esquerda. Esses caricaturam-no como um ideólogo de síntese entre a ordem justa e justamente a ordem. Se ele se situa no centro justo que é justamente o centro, se segue os caminhos já bem sinalizados de uma Esquerda de Direita ou aponta as vias de uma Direita de Esquerda, tudo isso me é indiferente e até me provoca algum tédio porque não vejo aí nenhuma potencialidade benéfica ou maléfica, nada que esteja à altura de uma ideia política para o nosso tempo.

Mas já a questão intelectual interessa-me bastante. E a questão intelectual, como a política, também tem a sua topologia, e é com base nela que podemos definir o tipo do político intelectual do centro-centro, aquele que é capaz de girar sem fim em torno de si mesmo sem mudar de lugar. Esse lugar é o de um pensamento que volteja até se imobilizar na nulidade e no vazio. A receita adivinha-se mal começamos a lê-lo.

O político intelectual procede através de grandes conceitos: ele é a “razão na sua versão ocidental”, ele é a “a ideia de progresso”, ele é o Iluminismo. Trata-se de um processo que consiste em insuflar grandes palavras e conceitos, de modo a inchar demagogicamente o discurso. Mas quando os olhamos de perto, os grandes conceitos reduzem-se a significações pindéricas.

Um exemplo: na sua última crónica, falando do dirigente da Fenprof, escrevia Francisco Assis que a “grosseria alarve” de Mário Nogueira “permanece demasiado viva na memória colectiva”. O conceito de “memória colectiva” soa bem, confere uma certa distinção. Mas a verdade é que, mesmo quem nunca leu o sociólogo Maurice Halbwachs, que introduziu o conceito, sabe que memória colectiva não é o mesmo que uma memória que é partilhada por um conjunto alargado de pessoas; e nem sequer é o mesmo que memória histórica. A memória colectiva não se define por analogia com a memória individual, trata-se antes de uma memória que tem um cunho cultural e social, feita de representações sedimentadas através de símbolos, de ritos, de tradições.

As grosserias de Mário Nogueira elevadas a objecto de uma memória colectiva (e ao serviço de uma martirologia que não dispensa a referência ao Gulag: o político intelectual está sempre próximo das vítimas da história, por mais distantes que elas estejam, está sempre a mortificar qualquer coisa) é tão cómico e tão nulo como dizer – outra pérola de Francisco Assis neste fim-de-semana – que  o facto de estarmos integrados na zona euro “é um elemento constitutivo da nossa identidade nacional mais profunda”.  A zona euro rima com “identidade nacional” e, ainda por cima “mais profunda”? No idiolecto intelectual de Francisco Assis a rima é o tráfico de grandes palavras e conceitos. Quando a política está em baixo, é a moralina franciscana que fica em alta.