Tendo como motivo uma reedição do livro de Umberto Eco, de 1964, Apocalípticos e Integrados (Relógio D’Água), publicou o Ípsilon na passada semana um artigo de José Marmeleira, onde se recolhiam declarações de três pessoas que foram escolhidas — podemos presumir — por terem compreendido e integrado a lição produtiva e de grande alcance do semiólogo e escritor italiano: o professor universitário Arnaldo Saraiva, o crítico e poeta Pedro Mexia, o estudioso de BD Pedro Moura. É um artigo que confirma e actualiza um fenómeno cultural visto como produtor de efeitos de longa duração e largo espectro, facilmente detectáveis até pelo sismógrafo menos apurado. Já em 1990, oEfetto Eco foi assunto para um livrinho com esse título. Tal como os abalos tectónicos, o “efeito Eco” é naturalmente para ser repercutido. Os depoimentos recolhidos no artigo reproduzem essa atitude de adesão frenética a um fenómeno excitante: Eco é sempre citado e referido para lhe ser dada razão e fazer soar o aplauso. Ele já teria morrido de medo e privação se deixasse de escutar a aclamação unânime tanto das massas integradas como das elites fugidas ao apocalipse. A grande proeza “vanguardista” de Eco foi a de ter consagrado a cultura de massas e estabelecido uma paz perpétua entre a elite e a massa. Com enorme vocação demagógica e génio para o exercício da homologação, ele propôs-nos que as mais profanas comédias dos best-sellers contemporâneos são tão excitantes e dignas como a Divina Comédia; e que isso da ciência dos signos é tão interessante e profundo nos Estóicos como num romance policial; e que nos espera uma felicidade imensa, capaz de esconjurar a maldição apocalíptica, se lermos a Madame Bovary como um romance de aventuras. Ele instaurou com êxito o grande regime da grande tolerância cultural, da culturalização generalizada, precisamente aquela onde prosperam as formas da nova barbárie. E é esta indiferenciação cultural, expurgada de toda a imprecação e de todo o furor, de toda a crítica e resistência política, que suscita o aplauso e incute a ilusão de actualidade. As categorias dos apocalípticos e dos integrados serviram a Eco para dar caução teórica à sua vocação de comediante e enciclopedista estéril. Mas serviram também para se apresentar como um mágico da nivelação de público, de géneros e até de profissões: nivelação do kitsch com a vanguarda, fusão do jornalista com o universitário, do grande teórico e erudito com o showman que se dá como atracção a uma “classe média” planetária que alimenta uma devastadora “democracia cultural”. A categorização dos apocalípticos e integrados serviu-lhe também para ministrar ao mundo literário a sua lição romanesca, de uma “inteligência artificial” extraordinária, de um “computador fora do comum” (foi Jacques Le Goff que o disse), iniciada em 1983 com O Nome da Rosa, romance que, disse um outro grande crítico italiano (Alfonso Berardinelli), “permite a qualquer imbecil recuperar rapidamente quatro noções de sociologia, cinco noções sobre a Idade Média, um pouco de história da arte”. E tudo isto bem condimentado com o elemento policial. O “efeito Eco”, parecendo tão actual, rasura todo o apocalipse latente no presente (este presente, o que passou e o que há-de vir, ou seja, não tem nada de contemporâneo). A Eco e à sua frivolidade devemos opor um outro intelectual italiano que está nos antípodas: Pasolini. Há mais salvação na visão apocalíptica de Pasolini do que na gaia ciência de Eco; há mais futuro e capacidade de penetrar no nosso tempo na força pasoliniana que vem do passado do que no tão contemporâneo “efeito Eco”.

Tendo como motivo uma reedição do livro de Umberto Eco, de 1964, Apocalípticos e Integrados (Relógio D’Água), publicou o Ípsilon na passada semana um artigo de José Marmeleira, onde se recolhiam declarações de três pessoas que foram escolhidas — podemos presumir — por terem compreendido e integrado a lição produtiva e de grande alcance do semiólogo e escritor italiano: o professor universitário Arnaldo Saraiva, o crítico e poeta Pedro Mexia, o estudioso de BD Pedro Moura. É um artigo que confirma e actualiza um fenómeno cultural visto como produtor de efeitos de longa duração e largo espectro, facilmente detectáveis até pelo sismógrafo menos apurado. Já em 1990, oEfetto Eco foi assunto para um livrinho com esse título. Tal como os abalos tectónicos, o “efeito Eco” é naturalmente para ser repercutido. Os depoimentos recolhidos no artigo reproduzem essa atitude de adesão frenética a um fenómeno excitante: Eco é sempre citado e referido para lhe ser dada razão e fazer soar o aplauso. Ele já teria morrido de medo e privação se deixasse de escutar a aclamação unânime tanto das massas integradas como das elites fugidas ao apocalipse. A grande proeza “vanguardista” de Eco foi a de ter consagrado a cultura de massas e estabelecido uma paz perpétua entre a elite e a massa. Com enorme vocação demagógica e génio para o exercício da homologação, ele propôs-nos que as mais profanas comédias dos best-sellers contemporâneos são tão excitantes e dignas como a Divina Comédia; e que isso da ciência dos signos é tão interessante e profundo nos Estóicos como num romance policial; e que nos espera uma felicidade imensa, capaz de esconjurar a maldição apocalíptica, se lermos a Madame Bovary como um romance de aventuras. Ele instaurou com êxito o grande regime da grande tolerância cultural, da culturalização generalizada, precisamente aquela onde prosperam as formas da nova barbárie. E é esta indiferenciação cultural, expurgada de toda a imprecação e de todo o furor, de toda a crítica e resistência política, que suscita o aplauso e incute a ilusão de actualidade. As categorias dos apocalípticos e dos integrados serviram a Eco para dar caução teórica à sua vocação de comediante e enciclopedista estéril. Mas serviram também para se apresentar como um mágico da nivelação de público, de géneros e até de profissões: nivelação do kitsch com a vanguarda, fusão do jornalista com o universitário, do grande teórico e erudito com o showman que se dá como atracção a uma “classe média” planetária que alimenta uma devastadora “democracia cultural”. A categorização dos apocalípticos e integrados serviu-lhe também para ministrar ao mundo literário a sua lição romanesca, de uma “inteligência artificial” extraordinária, de um “computador fora do comum” (foi Jacques Le Goff que o disse), iniciada em 1983 com O Nome da Rosa, romance que, disse um outro grande crítico italiano (Alfonso Berardinelli), “permite a qualquer imbecil recuperar rapidamente quatro noções de sociologia, cinco noções sobre a Idade Média, um pouco de história da arte”. E tudo isto bem condimentado com o elemento policial. O “efeito Eco”, parecendo tão actual, rasura todo o apocalipse latente no presente (este presente, o que passou e o que há-de vir, ou seja, não tem nada de contemporâneo). A Eco e à sua frivolidade devemos opor um outro intelectual italiano que está nos antípodas: Pasolini. Há mais salvação na visão apocalíptica de Pasolini do que na gaia ciência de Eco; há mais futuro e capacidade de penetrar no nosso tempo na força pasoliniana que vem do passado do que no tão contemporâneo “efeito Eco”.