O laboratório do futuro fica no Alentejo?

A comida, totalmente cozinhada com sol, está uma delícia. Os habitantes de Tamera saboreiam-na com gemidos de prazer. É um hábito, aqui. Um arrulhar de felicidade acompanhando todos os momentos de agrado, que são muitos. Quando se sentam, quando se levantam, quando bebem um chá, quando olham em redor, os tamerianos fazem “mmmmm, nham”. É um dos elementos da sua linguagem própria, tal como dizer “ele tem boa frequência” ou “isso faz parte do campo morfogenético” ou “aquilo tem um imenso poder de cura”.

Numa mesa de oito pessoas, uma rapariga de olhos verdes faz confissões, ao rapaz à sua frente, sobre a sua vida amorosa. Não a incomoda que todos estejam a ouvir. A certa altura detém-se e depois diz, bastante alto: “E se ele amanhã de manhã me ligar e disser: ‘Tens de escolher. Ou Tamera ou eu!’ O que é que eu faço?”

Os comensais levantam os olhos dos pratos, fitam a rapariga e de bom grado a ajudariam, assim estivessem de posse de todos os dados do problema. Ela fornece-os. “Eu tinha acabado a relação com ele há meses, e pensava que era definitivo, mas ontem ele enviou-me uma mensagem, e eu fiquei tão feliz. Vejam o meu prato. Nem consegui tocar na comida.” E continua, explicando como de repente lhe ocorreu uma maneira de poderem ficar juntos de novo, apesar de ele estar na Estónia e ela aqui, em Tamera, no meio do Alentejo. A rapariga é uma visitante temporária da comunidade, pelo que ninguém a conhece, mas nem por isso deixam de produzir palpites e tiradas filosóficas a propósito do caso, enquanto mastigam alface com couve-flor. “Mmmm. Nham.”

A transparência é um dos lemas de Tamera. Tudo se discute e partilha com a comunidade, dos assuntos práticos aos íntimos. “Os problemas deixam de existir ou ficam muito mais leves, a partir do momento em que os partilhamos”, diz Isabel Rosa, 46 anos, a viver em Tamera há dois e meio. “Vamos aprendendo a tirar as coisas para fora de nós. Vamos perdendo o medo.” Trabalhou em publicidade, em algumas grandes agências, depois como freelancer. A busca de uma vida mais livre e mais autêntica levou-a a várias comunidades na Europa, onde passou temporadas, trocando trabalho por alojamento. Foi nessa fase que passou 15 dias em Tamera. Voltou mais tarde, para ficar. 

É um dos oito portugueses, entre os cerca de 150 habitantes permanentes de Tamera (quase 90 por cento dos quais são alemães). Procurava uma forma de vida alternativa e encontrou-a. Até certo ponto, é possível, num país da civilização ocidental, não estar submetido às leis do mercado, à competição, à mentira e injustiça dominantes, à exploração e à guerra. Não ser cúmplice nem vítima, nem agir contra a Natureza, a humanidade e a nossa consciência. É possível viver fora do sistema. Isabel sente-se bem, sente-se “curada”. De início, pagava os 15 euros mensais exigidos aos “noviços” e que dão direito a alojamento e alimentação. Depois passou ao regime normal, de colaboradora. Trabalha nos serviços administrativos, ajuda nos contactos com os portugueses. Não paga nada e também não recebe (para além de um simbólico pocket money). Em Tamera, não precisa de comprar coisas. Tem dormida, comida, amigos, uma vida cheia e a sensação de estar a participar numa experiência importante, que determinará o futuro dos seres humanos no planeta.

É uma vida despojada, que muitos veriam como primitiva, mas que para ela e todos os tamerianos significa uma etapa mais avançada, superior, irreversível. Encontram-se no novo campo morfogenético. Às perguntas ignaras que o repórter, ao seu modo arcaico, vai colocando, Isabu, como lhe chamam em Tamera, responde com um sorriso condescendente: “Nós já não dizemos isso. Já não utilizamos essa linguagem.”A sineta soa novamente para os cozinheiros do dia fazerem o pedido do final da refeição: “Hello lovely people! Precisamos de seis voluntários para lavar a loiça. Anunciamos que há um bolo magnífico como sobremesa, mas temos o dever e a honra de informar que não será servido enquanto não tivermos os seis voluntários.”

Há dez anos, o Monte do Cerro era uma propriedade árida, em acelerado processo de desertificação, à semelhança do que sucede em muitas outras zonas do Alentejo. Hoje, é verde e fértil, pontilhado por lagos aparentemente naturais, que aspergem frescura a toda a volta. Produz a maior parte dos alimentos que consome e tem potencial para muito mais, segundo os especialistas que aqui investigam e trabalham.

Este é o grande exemplo que Tamera tem para mostrar. A experiência impressionante que faz deste local um modelo. “Paremos aqui. Sintam a frescura!”, diz um dos convidados de Bernd Muller, o coordenador principal da Ecologia de Tamera. O grupo de visitantes, ligado a projectos agrícolas na Índia, é levado por um passeio entre os lagos, para aprender as técnicas utilizadas. Bernd, um alemão de 52 anos e olhos azuis faiscantes, explica com rigor e entusiasmo como funcionam os ciclos da água, como a acção do homem tem contrariado esses ciclos, impedindo a permeabilidade dos solos, levando à desertificação e à miséria em muitas regiões do mundo. E como aqui se respeitou a água, devolvendo-lhe o espaço e a liberdade, para que ela possa retribuir com a sua riqueza e poder curativo.

Parece que estes lagos, ladeados por socalcos verdejantes, sempre aqui estiveram, mas não. A terra era seca, apesar de abundante em chuva no Inverno. A água esvaía-se para outros terrenos, seguindo os declives, transformando o vale numa zona seca, apesar de haver cheias no Inverno. “Esta terra só era produtiva quatro meses por ano”, diz Muller. “Por isso, era preciso importar quase tudo. E o local estava a ser abandonado, como tantos outros nesta e tantas regiões do Sul da Europa.”

Em 2009, fez-se a grande obra. É difícil imaginar o pandemónio que terá sido. Estes pacatos amantes da natureza trouxeram escavadoras, gruas e camiões, e não deixaram podre sobre pedra. Abriram valas profundas, construíram diques e socalcos. Bernd Muller vai explicando com precisão de relojoeiro. Escavado o buraco, ergueu-se o dique de cinco metros de altura, impermeabilizado, numa profundidade de mais de 3,5 metros, com o barro e pedras usados nas primeiras camadas. Por cima, recolocou-se o solo e depois a vegetação. A mesma técnica serviu para os socalcos, construídos em calculado declive, para que a água deslize para o lago, e aí fique retida pelo dique, e entretanto se vá infiltrando no solo adjacente, tornando-o húmido e fértil. “A água nunca salta o dique e encontra o seu caminho”, descreve Bernd, com forte acento poético. “Não devemos contrariar o que a água quer, o que a água gosta. É ela que desenha a forma destes lagos e os canais, sinuosos, que lhe permitem viver.”

A paisagem foi totalmente transformada, com a criação de mais de uma dezena de lagos (deve dizer-se “reservatórios de retenção de água”, porque as regras da União Europeia não permitiriam a criação de lagos artificiais), mas reconstituída segundo os seus próprios processos, com as respectivas camadas de argila, pedras e solo fértil. A água mantém-se agora todo o ano nestes charcos, permitindo o cultivo de árvores e outras plantas nas margens, sem recurso a irrigação.

A obra foi realizada sob a inspiração e supervisão do visionário austríaco Sepp Holzer, um dos inventores do conceito de permacultura, que preconiza a criação de sistemas agrícolas e comunitários sustentáveis. Mas estão presentes outras influências teóricas, como a do australiano David Holmgren, que desenvolveu a teoria dos sistemas sustentáveis, ou de Victor Shauberger, um agricultor austríaco que concebeu técnicas de irrigação baseadas na ideia de que a água é um ser vivo. Bernd di-lo várias vezes, na sua exaltação, a água é um ser vivo, tem certas formas em que gosta de viver, irrita-se se lhe coarctamos os movimentos, provocando inundações, estagna e morre se a forçamos a ficar parada. “A água tem os seus desejos. Se os respeitarmos, se lhe dermos liberdade, ela responderá com um tal vigor e riqueza, que a humanidade inteira nunca mais terá escassez de nada”, remata ele, em palavras que, esvaziadas do fervor poético, talvez deixassem também ir pelo ralo o rigor científico.

A quantidade anual de precipitação em Tamera é idêntica à de Berlim, refere Bernd. “O problema não é a falta de água.” Não há portanto razão para que uma região seja mais próspera do que a outra. “Portugal tem recursos para ser o país mais rico da Europa. E no entanto importa 80 por cento dos alimentos que consome”, acrescenta, numa alusão à eventual incapacidade intrínseca dos seus habitantes, se quiséssemos usar uma lógica reaccionária e obsoleta da linguagem. Nas palavras de Tamera, isto significa que as técnicas aqui usadas podem transformar um deserto numa terra fértil e resgatar da pobreza milhões de seres humanos.

“Todos os dias o sol produz energia 15 mil vezes superior à que a humanidade necessita”, diz Jurgen, sentado, com o seu chapéu de cowboy, numa das mesas ao ar livre da Praça do Campo Experimental. Explica como o sol é a origem de tudo, do próprio carvão e do petróleo, usados como combustíveis em fases atrasadas da evolução. Aproveitando a energia directa do sol, o desperdício é muito menor, nada se perde.Jurgen, que vive na Alemanha e cuja empresa vende painéis solares para aquecimento da água de piscinas e outras funções pouco altruístas, montou em Tamera o seu centro de investigação, em 2001. Que “progride aqui mais rapidamente do que se estivesse ligado a uma universidade”, porque o que se inventa é experimentado e aplicado imediatamente, e exportado para outros lugares onde necessário.

Protocolos com várias universidades permitem estágios e visitas, circulação de investigadores. “O que estamos a criar em Tamera é uma Universidade Solar”, diz Jurgen. Alguns dos seus colaboradores trabalham na criação de um pequeno espelho com uma forma especial, desenvolvida por uma aplicação informática, que permite obter uma temperatura de 1500 graus Celsius.

Mas muitos dos dispositivos criados ou desenvolvidos por Jurgen têm aplicação prática quotidiana em Tamera. No Verão, as cozinhas trabalham com um forno solar. Paul Gisler, o director do grupo de investigação solar de Tamera, mostra a simplicidade de funcionamento do forno. Um grande espelho parabólico acompanha o movimento do sol com a ajuda de um relógio pendular construído com peças de uma velha bicicleta. O espelho concentra os raios de luz na cavidade aberta do forno, que faz ferver um panelão de água em dois minutos. Um pedaço de madeira apanhado do chão fica instantaneamente em chamas, quando Paul o aproxima do ponto de concentração dos raios solares.

Outros espelhos, com recurso a motores Stirling, que utilizam as diferenças térmicas para fazer mover um êmbolo ligado a um pistão, estão ligados a bombas de água ou a produtores de electricidade. O sistema usado na estufa é mais sofisticado. Uma lente em forma de tira ao longo das paredes transparentes faz incidir luz concentrada num tubo por onde circula óleo vegetal. Este óleo quente é usado em motores, ou para cozinhar à noite, ou quando não há luz solar directa. Nos fogões das cozinhas pode ainda ser usado biogás, obtido em reservatórios para onde são conduzidos os dejectos orgânicos, como os restos de comida ou fezes humanas. A fermentação liberta o gás, canalizado para os fogões, além de um líquido fedorento usado como fertilizante. Tudo sem recurso a electricidade exterior ou petróleo, mas apenas a engenho humano e labor de microrganismos na decomposição da matéria. Um verdadeiro projecto multinacional, segundo o comentário de Jurgen, que talvez na linguagem tameriana seja politicamente correcto: “É uma colaboração entre técnicos e cientistas alemães e britânicos e bactérias portuguesas.”

A auto-suficiência alimentar, usando a permacultura e a correcta gestão da água, e a independência energética com a luz solar são as soluções que Tamera apresenta para a crise planetária. Mas isso não chega. A revolução de que o mundo precisa não se fará apenas mudando as estruturas sociais e económicas. É preciso ocuparmo-nos também das estruturas interiores.

As raízes da violência, dos impulsos de posse e de conquista, que levam à opressão e à guerra, estão na mente humana. Se não destruirmos isso em nós próprios, não vale a pena construir sociedades perfeitas, porque estarão condenadas ao fracasso. A consciência disto é o grande contributo político-filosófico de Tamera e seus mentores, e portanto é necessário, também nesse campo, fazer experiências.

Em simultâneo com as experiências de energia solar e retenção de água da chuva, pratica-se em Tamera o amor livre. Há um paradigma alternativo para os relacionamentos entre as pessoas: a exclusividade afectiva e sexual não é um valor absoluto, a posse não é tolerada, luta-se contra o ciúme. É uma transformação na esfera privada que se consegue eliminando a esfera privada. Transparência e partilha são valores encorajados.

Os assuntos do amor e do sexo são discutidos em comunidade. Nos pequenos grupos de afinidade e também no Plenário, que se reúne todos os dias, e no Fórum, que se realiza uma vez por semana, para falar dos problemas mais importantes. Perante toda a comunidade, na tenda da Aula de Tamera, são apresentadas e discutidas questões relativas à organização, liderança e finanças, abertura ao exterior, os cursos e seminários que decorrem todo o Verão, e também questões íntimas de cada um, como, por exemplo, com quem se tem uma relação e de que tipo é.  Alguém pode comunicar que está numa relação exclusiva com determinada pessoa, ou que vai entrar num período de abertura sexual. Ou pedir conselhos sobre como vencer o ciúme numa determinada situação.

Martin Winiecki, 24 anos, é o coordenador da Escola Terra Nova, um projecto de Tamera que pretende criar as bases filosóficas para a construção da sociedade do futuro. “O nosso pensamento fundamenta-se em três nomes principais”, diz ele. “Karl Marx, na sua ideia de mudar o mundo; Sigmung Freud, no seu estudo do interior humano; e Wilhelm Reich, pela importância dada à sexualidade.”

Os fundamentos ideológicos da nova revolução estão nestes três filósofos, de que os pensadores de Tamera destilaram uma síntese teórica e operativa. “Todas as revoluções precisam de uma teoria”, diz Martin. “Mas ainda não temos um conhecimento definido, acabado. Criamos plataformas de consciência, em que aceitamos diversos contributos. O segredo é integrar num todo linhas que pareciam contraditórias. Por exemplo, convidamos xamãs da América Latina, para fundir conhecimento tribal e científico e tecnológico.”

A mudança vai fazer-se de forma diferente de todas as revoluções do passado. Não se tentará derrubar governos nem combater exércitos. “O conceito é criar Biótipos de Cura. O mundo é uno, holístico e baseado em informação, e a evolução dá-se por saltos, campos de informação…” começa Martin a explicar.

A teoria, desta vez, é do biólogo inglês Rupert Sheldrake, que criou a hipótese dos campos morfogenéticos e da ressonância mórfica. Um dos exemplos clássicos da teoria é este: os macacos que habitavam num certo arquipélago do Pacífico alimentavam-se de batatas. Um dia, um dos macacos lavou a batata antes de a comer, constatando que ela sabia bem melhor assim. Os outros macacos viram a sua satisfação e começaram a fazer o mesmo. Mas quando o centésimo macaco lavou a sua batata, os macacos das outras ilhas, com as quais não havia qualquer contacto, adoptaram o mesmo procedimento. Segundo Sheldrake, existe um campo organizador invisível que faz com que, quando um fenómeno, ou um comportamento, se repete um certo número de vezes, passa a ser regra em todo um universo, ou entre os elementos de uma mesma espécie.

Mas Tamera, esta quinta entre a aldeia de Relíquias e Colo, é o Biótipo de Cura I. O novo mundo é suposto começar nesta experiência e nas teses do seu pai fundador, o sociólogo e psicanalista Dieter Duhm, hoje com 72 anos. Foi um dos líderes do movimento estudantil na Alemanha, em 1968, mas cedo se começou a desentender com os companheiros da esquerda marxista. Achava que eles queriam mudar o mundo, mas não eram capazes de se mudar a si próprios. Por isso falharam. Dieter começou a concentrar-se na libertação do indivíduo, antes da emancipação social. Escreveu um clássico: O Medo no Capitalismo, sobre as estruturas da opressão enraizadas em cada um de nós.

Em 1978, Dieter Duhm, com a teóloga Sabine Lichtenfelds e o engenheiro Charly Rainer Ehrenpreis, criaram uma comunidade na Floresta Negra, na Alemanha, baseada no “amor livre”, “ecologia espiritual”, “técnica da ressonância”. A raiz dos males sociais estava no medo e ódio que temos dentro de nós, que se manifesta na violência das relações amorosas e sexuais. 

Irma Knittel, de 70 anos, que é hoje uma das habitantes da Aldeia da Luz, um projecto de arquitectura sustentável à base de barro e palha, era uma dessas militantes de extrema-esquerda que se converteram à ideologia de Duhm. “Eu estava cheia de ódio. Queria destruir tudo. Mas percebi que éramos perdedores, nunca conseguiríamos transformar o mundo”, diz ela, que chegou a ser simpatizante dos terroristas Baader-Meinhoff.Com base no novo paradigma amoroso, Dieter, Sabine e Charly criaram várias comunidades na Alemanha, até que se levantou, por parte da Igreja, mas principalmente dos movimentos de esquerda, uma onda de criticismo contra eles.

“Os esquerdistas achavam que Dieter tinha ficado obcecado com a espiritualidade e o amor livre, e deixara de lutar contra a injustiça social e o capitalismo”, conta Monika Alleweldt, 60 anos, responsável pela editora de livros de Tamera, a Verlag Meiga. “Começámos a ser considerados um culto. Os media tiveram nisso um papel determinante. Foi por essa razão que era preciso sair da Alemanha.”

Dieter e Sabine viajaram por todo o mundo, para encontrar um novo lugar. Estão juntos desde sempre, apesar de ambos terem tido casos amorosos no percurso. “Quando aqui cheguei, soube que era o local certo”, diz Sabine, 59 anos, sentada ao crepúsculo numa das pedras do monumento que mandou construir à imagem do Cromeleque dos Almendres, na zona de Évora. “Queríamos um sítio que pudéssemos construir do zero.”

A propriedade Monte Cerro estava à venda e o dono tinha pressa, porque, devido à seca e improdutividade da terra, contraíra dívidas. Sabine falou com um pastor que lhe disse: “Dantes, havia aqui muita água.” Foi preciso decidir rapidamente. Em 1995, nascia a comunidade de Tamera, nome ligado, segundo Sabine, à espiritualidade feminina primitiva da região. “O objectivo de Tamera é mudar o mundo, construindo um novo campo. Provámos que é possível tornar a terra fértil, mas agora temos de mostrar que as novas formas de relacionamento amoroso são a solução. Os esquerdistas não conseguiram nada e o slogan ‘amor livre’, dos anos 60, não era sério”, diz Sabine, que estudou a Bíblia, discutia com Dieter os socialistas utópicos como Charles Fourier e agora dirige o projecto Escola do Amor Global.  “As coisas têm de mudar a partir de dentro. Queremos atrair para cá os jovens da esquerda, para que compreendam. Porque eles manifestam-se para mudar o mundo, mas não têm soluções alternativas. Aqui, temos uma para mostrar”, diz Sabine.

“Aqui, como o poder não traz dinheiro nem quaisquer benefícios, ninguém o deseja”, explicara Martin. Um pouco como o axioma comunista de que numa sociedade sem classes não faz sentido haver partidos, dir-se-ia numa linguagem desadequada ao novo campo morfogenético. Partidos também não há em Tamera, aliás, embora seja permitido discordar das decisões do Governo. Este anuncia as medidas, no Plenário, e quem discordar, ou tiver uma melhor ideia, põe o braço no ar. “As decisões só avançam quando há consenso. Se eu sinto que há dúvidas, volto a trazer a questão no próximo Fórum”, diz Benjamin. A “oposição” está portanto dependente do que o líder “sente”. O que funciona bem, porque tudo acontece na base da confiança.

Quando, por exemplo, foi decidida a grande obra dos lagos, a maior parte da comunidade não concordava, diz Martin. Mas não fez nada para se opor, porque confiou nos líderes esclarecidos, explica Benjamin. Depois ficou convencida. Ou não tinha como se opor, obstaria quem não domina a nova linguagem.

Teoricamente, é possível formarem-se partidos, ou grupos de pressão a defender determinadas posições, diz o chefe do Governo. Na prática, isso não acontece, porque os consensos e a unanimidade surgem naturalmente no convívio da comunidade. Como todos querem o mesmo, têm as mesmas opiniões. Diz Benjamin: “É uma ilusão acharmos que as pessoas pensam de forma autónoma.” É o corolário da teoria de Duhm. As pessoas têm a violência dentro de si, o ódio e a discórdia, provocado pelos traumas da sua vida e da história da sua sociedade. Por isso entram em conflito umas com as outras. Porque estão condicionadas para isso. “É preciso libertá-las disso. Descondicionar as pessoas”, diz Benjamim. “É isso que fazemos aqui.” Faz sentido, para quem está dentro da linguagem. Os outros membros do Governo são Robert Gasse, o director musical de Tamera, e Vera Kleinhammes, de 30 anos, que é a companheira de Benjamin. E que também é, por coincidência, filha de Sabine e Dieter. Nepotismo? Monarquia? Palavras da velha linguagem. Vera, que dirige o projecto Campus Global, tem viajado por todo o mundo, do México ao Quénia, mas está particularmente concentrada em organizar uma rede de “estações” no Alentejo. “Organizei os vários grupos na região, partindo deste pensamento: quem teríamos de conhecer, para tornar a região autónoma e independente de uma forma muito rápida, se de repente se desse o colapso do sistema político-económico?”

Vera nasceu na comunidade. Para ela, as energias alternativas são uma coisa natural. E o modelo amoroso, também o interiorizou? “Ainda luto contra os ciúmes. Não é fácil. Ele teve outras mulheres, mas eu tenho de aceitar isso. É natural, sendo um homem tão fascinante, que outras mulheres se apaixonem por ele. Mas não tenho medo de o perder, porque passámos por tanta coisa juntos. E o facto de nunca escondermos nada dá segurança.”

Naila von Mendelssohn, de 17 anos, é filha de Benjamin (não de Vera). Naila e Maria Kessler, da mesma idade, apaixonaram-se quatro vezes pelos mesmos rapazes. Nunca se zangaram por causa disso. Levaram o assunto ao Plenário, e aceitaram. “Ambas seguimos a nossa verdade”, diz Naila. “Não é porque ela teve um certo contacto com ele que isso retira valor ao contacto que eu tive.” Maria acrescenta: “Percebi que não tinha razões para me zangar com ela, nem para ter ciúmes. E que devia continuar a seguir os meus impulsos para com esse homem.”

Naila, Maria e Jan Regelansen, de 18 anos, não foram à escola. Estudaram em Tamera e agora não querem ir para a universidade. Não se vêem a viver fora da comunidade. Naila quer ser cineasta, tenciona aprender na Internet. Não é capaz de nomear nenhum realizador de que goste, mas sabe o que quer fazer: “Vivo num mundo tão diferente! Se tivesse um instrumento para mostrar isso…” Numa linguagem imprópria, poderia dizer-se que ela sonha fazer filmes de propaganda do regime. Jan diz que tem passaporte alemão, mas a sua nacionalidade é Tamera.